2005中國(guó)城市論壇北京峰會(huì)
主辦單位：北京朝陽(yáng)國(guó)際商務(wù)節(jié)組委會(huì) 中國(guó)城市論壇組委會(huì)
時(shí)間：2005年9月13日下午14:10-14:40
地點(diǎn)：北京國(guó)際會(huì)議中心會(huì)議廳
俞孔堅(jiān)：“反規(guī)劃”，通向生態(tài)與人文的理想城市
俞孔堅(jiān)北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院首席設(shè)計(jì)師
現(xiàn)在談生態(tài)和人文的理想，我覺(jué)得特別有意義。這兩張圖片是新奧爾良遭受颶風(fēng)襲擊的前后。襲擊之前，新奧爾良一個(gè)完整的城市，襲擊之后，據(jù)說(shuō)有一萬(wàn)多人死亡。而在今年年初，另一場(chǎng)災(zāi)難導(dǎo)致了幾十萬(wàn)人死亡。在一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家以及在一個(gè)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時(shí)發(fā)生這樣的災(zāi)難，在同一年內(nèi)發(fā)生同樣類型的災(zāi)難，實(shí)際上是警告我們，我們離災(zāi)難不遠(yuǎn)，隨時(shí)都有可能發(fā)生。作為一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，如何應(yīng)對(duì)、如何防止這樣自然災(zāi)害的發(fā)生？這是我要講的一個(gè)題目，叫做“反規(guī)劃”，通向生態(tài)與人文的理想城市。
我們老覺(jué)得蔓延是不好的，但是又沒(méi)有辦法組織蔓延。可以看到追究現(xiàn)在所有城市，隨著人口的增長(zhǎng)，我們的城市在擴(kuò)張蔓延。蔓延從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的，所以城市必然要蔓延。好象通過(guò)設(shè)計(jì)可以解決蔓延，以前有田園城市模式，田園城市模式講得是我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)綠蛋，把這個(gè)城市限制在綠蛋之內(nèi)，但實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)。為什么？主要是那樣的城市規(guī)劃模式是建立在不擴(kuò)張的理想狀態(tài)下，也就是建立在不科學(xué)的，純粹是規(guī)劃師想象出來(lái)的模式來(lái)做我們的城市規(guī)劃，結(jié)果這個(gè)是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。
（幻燈片）這是去年的北京，看到蔓延的程度，就可以看到實(shí)際上北京面臨的災(zāi)難已經(jīng)不遠(yuǎn)。大家都知道圓明園事件，為了防止?jié)B水做防滲膜，這是非?？尚Φ?。有一個(gè)故事是賈瑞生病，然后有一個(gè)道士送他一面鏡子，正面看是風(fēng)花雪月，看到美好的一面。反面看，這個(gè)鏡子上是骷髏。這個(gè)道士告訴賈樂(lè)，你要經(jīng)?？纯捶疵?，然后你的病就會(huì)治好。結(jié)果賈瑞不聽(tīng)，老是看正面，結(jié)果沒(méi)看幾天，賈瑞就死了。城市也是這樣，我們老是看城市的正面，這個(gè)城市有多么多么的好，有多么多么大的成就，老是不看它的反面，實(shí)際上我們的城市已經(jīng)病入膏肓。中國(guó)現(xiàn)在有410多個(gè)城市缺水，其中有100多個(gè)城市嚴(yán)重缺水，其中包括北京。，我們要看反面，反面可以拯救我們的城市于災(zāi)難之中。
所有城市的災(zāi)害，大城市的綜合癥實(shí)際上是來(lái)源于我們精神的一種分裂癥。（幻燈片）一方面是北京的街頭，可以看到下了一場(chǎng)雨，這場(chǎng)雨并不大，結(jié)果是所有路上的汽車都成了船了。而在另一側(cè)就是圓明園，船成了車了，船在路上。這是一種分裂，本來(lái)船應(yīng)該在水里，結(jié)果車在水里了，這說(shuō)明不健康。這是今年年初去年年底大的海嘯災(zāi)難，一夜之間，一個(gè)美麗的天堂消失了。新奧爾良也是這樣，一個(gè)強(qiáng)國(guó)變得如此軟弱。一方面，我們?cè)谧匀幻媲帮@得如何軟弱。另一方面，我們又顯得如此強(qiáng)大。大家看看中國(guó)的壩有多高，還是以英雄主義的氣概來(lái)治理大山大河，治理我們的洪水，這是一種以自然為敵、以水為敵。
（幻燈片）我們?cè)趪?guó)家大劇院前搞水面，花巨大的代價(jià)在本來(lái)不會(huì)有水的地方造水。同時(shí)該有水的地方又沒(méi)水了，比如圓明園原來(lái)有水，結(jié)果又沒(méi)水了。我們現(xiàn)在沒(méi)有一條河是沒(méi)有污染的。比如清河，好端端的一條河變成排水溝了。我們的河流是蜿蜒曲折的，代表是吉祥的，以前古人選址都是選在河流的蜿蜒之處。而我們現(xiàn)在所有的水都變成直的水了。所以，所有的村落都面臨著洪水的災(zāi)害。
有水了又濫用，這也是發(fā)生在北京的事情。比如圓明園，本來(lái)是有水的，結(jié)果沒(méi)有了。沒(méi)水以后長(zhǎng)出很多茂盛的鄉(xiāng)土植被，結(jié)果非要砍掉，榆樹(shù)、柳樹(shù)都砍掉，結(jié)果干什么呢？種上觀賞的草坪。從美國(guó)引進(jìn)草坪，從歐洲引進(jìn)花卉，可以看到天天在澆灌。北京本來(lái)就缺水，我們又以每平方米一噸水的代價(jià)來(lái)養(yǎng)活草坪。這又是一種分裂癥。我們的審美極其單一、極其低下。結(jié)果就導(dǎo)致在快速城市化的背景下，城市危機(jī)四伏。本來(lái)有水，你把水搞掉了。本來(lái)有植被，你把植被搞掉了，換成別的東西了。所以面臨著危機(jī)。解決城市的綜合問(wèn)題，解決城市良好的環(huán)境問(wèn)題，不能單一的來(lái)解決，必須以完整的概念，還土地完整的含義，還水系統(tǒng)一個(gè)完整的含義，而不是片面的，不是水利部門就做水利，環(huán)保部門只管環(huán)境。怎么土地的完整性？這是方法論問(wèn)題。解決綜合的城市問(wèn)題必須依賴于綜合的解決方法，而不是片面的、單一目標(biāo)的、切塊式的來(lái)管理城市、管理土地。什么樣的方法就決定了有什么樣的結(jié)果。我們今天這個(gè)方法就叫“反規(guī)劃”。
我們現(xiàn)在搞規(guī)劃沒(méi)有考慮到土地和環(huán)境能否容納這樣的建設(shè)，這個(gè)建設(shè)不是量的問(wèn)題，主要是空間的關(guān)系問(wèn)題。是在什么地方蓋房子、是在什么地方修路的問(wèn)題，而不是該不該蓋房子、該不該修路的問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀講得是如何協(xié)調(diào)科學(xué)的處理人和自然的問(wèn)題。
，反思論。導(dǎo)致這種系統(tǒng)的惡化，變壞的原因是什么？必然有一個(gè)系統(tǒng)方法是不好的。既然有這么多城市都出現(xiàn)問(wèn)題，肯定不是個(gè)別的、具體的原因，而是系統(tǒng)的原因，這個(gè)系統(tǒng)的原因歸宿到我們的規(guī)劃方法上，說(shuō)明我們的規(guī)劃方法有問(wèn)題。如何解決這個(gè)問(wèn)題？有一種逆向的思考方法來(lái)制定另一套規(guī)劃程序。我們今天的方法就是反思考，首先要考慮洪水的問(wèn)題，首先要考慮安全的問(wèn)題，首先要考慮這個(gè)城市在這片土地上有沒(méi)有生態(tài)的過(guò)程，能不能養(yǎng)育這樣一個(gè)城市。
下面講一個(gè)案例。比如洪水。首先應(yīng)該分析這個(gè)洪水是怎么來(lái)的，地表徑流是怎么來(lái)的。然后再看它是在什么地方停下來(lái)的，有好多濕地，濕地系統(tǒng)可以把洪水蓄積起來(lái)，像海綿一樣。到了干旱的時(shí)候，這個(gè)濕地的水又能夠釋放出來(lái)。我們現(xiàn)在恰恰相反，我們采用什么方法？我們采用了兩種方法，一種是用管的方法，做大壩。我們應(yīng)該用大禹的方法來(lái)治水，大禹的方法是疏導(dǎo)。我今天要說(shuō)大禹的方法在那個(gè)時(shí)代是正確的，但是在中國(guó)這個(gè)時(shí)代就不正確了，為什么？因?yàn)橹袊?guó)整個(gè)國(guó)土都是缺水的，那為什么還要輸出去呢？所以我們采取治洪，建立濕地系統(tǒng)，建立低洼區(qū)，把洪水養(yǎng)在這個(gè)地方，這是未來(lái)解決洪水、解決旱災(zāi)的問(wèn)題。在不設(shè)防洪堤的情況下，能夠讓洪水留在這個(gè)土地上，同時(shí)又淹不到我們的城市。畫面上講的就是十年一遇的洪水能淹到什么地方，二十年一遇的洪水能淹到什么地方，五十年一遇的洪水能淹到什么地方。實(shí)際上美國(guó)的“卡特里娜”颶風(fēng)造成的損害，很大原因就是侵占了密西西比河大量的濕地。包括東南亞的海嘯，都是因?yàn)槌鞘猩w錯(cuò)了地方，所以有災(zāi)難面臨。中國(guó)的城市正在興建，我們已經(jīng)建了一段時(shí)間，但是中國(guó)的城市還要擴(kuò)張兩到三倍，在這個(gè)時(shí)候我們要考慮如何安全的建設(shè)我們的城市，這非常重要。美國(guó)已經(jīng)晚了，歐洲已經(jīng)晚了，但中國(guó)還沒(méi)有晚，所以我們必須要以一種新的思考方式來(lái)對(duì)待。建立一個(gè)安全的格局，讓洪水能夠自然的流淌、自然的通過(guò)。
這是講得人和自然的關(guān)系，就是城市建設(shè)要跟自然如何建立友好的關(guān)系。
第二，就是精神的母親。神講得就是我們精神的寄托和依賴。馬克思主義者或者唯物主義是反對(duì)有神論，我們講無(wú)神論，這個(gè)世界是沒(méi)有神的。但是人是一個(gè)精神動(dòng)物，人和動(dòng)物不同的地方就是他需要一種精神，他需要一種寄托、需要一種依賴。我們的城市設(shè)計(jì)、城市發(fā)展在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，把人的精神空間都給毀掉了。我們現(xiàn)在只知道保護(hù)國(guó)家級(jí)的文物，保護(hù)市一級(jí)的文物，保護(hù)縣一級(jí)的文物，這當(dāng)然很重要。但是人日常生活的空間，比如祖先的墳，比如一棵風(fēng)水林，歷史留下來(lái)的，這就是我們的精神空間。但是我們的城市席卷式的把它們毀掉了。簡(jiǎn)單講一個(gè)關(guān)于遷墳的事情，還有多少祖宗的墳留在這塊土地上？幾乎沒(méi)有。結(jié)果我們號(hào)稱節(jié)約用土地，把墳都平掉了，把墳都拆掉了。這實(shí)際上是一個(gè)非常重要的精神空間，中華民族沒(méi)有一個(gè)非常正統(tǒng)的宗教，不像伊斯蘭教，不像基督教。中國(guó)的神是什么？中國(guó)的神是我們的祖先，中國(guó)的神是土地之神，結(jié)果我們把土地變成買賣的產(chǎn)品。一個(gè)社會(huì)怎么穩(wěn)定呢？穩(wěn)定就是因?yàn)橛芯竦募耐?。中?guó)5000年為什么會(huì)形成這么一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)？就是我們的草根有一套信仰的體系，這套信仰的體系很重要，結(jié)果城市化過(guò)程我們把它毀掉了。我們不知道從何而來(lái)，也不知道到哪兒去，我們把它作為封建迷信，但這必須是我們重新需要認(rèn)識(shí)的。所以要建立一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)體系，這個(gè)遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土的遺產(chǎn)，不一定是國(guó)家級(jí)的保護(hù)文物，也不一定是世界級(jí)的文物，而是日常人生活需要的，這是文化景觀。
把自然的過(guò)程、歷史的文化過(guò)程、我們的精神空間先給留下了，然后再考慮我們新建的城市如何來(lái)建設(shè)，如何來(lái)修路，如何來(lái)蓋房子，這就是“反規(guī)劃”形成的一套體系。
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